一、先秦婚姻特点
先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的六礼”），后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。
婚礼，无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼。但对其的认识则古今大不一样。
古人认为，家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任，即所谓不孝有三，无后为大”，因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之礼放在一个很重要的地位。婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程度。
以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段，进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。 最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚 。
二、有关婚姻的诗句有哪些
有关婚姻的诗句有：
1. 登即相许和，便可作婚姻。《孔雀东南飞》年代： 汉 作者： 汉无名氏
2. 男儿老富贵，女子晚婚姻。《秋槿》年代： 唐 作者： 白居易
3. 疏傅不朝悬组绶，尚平无累毕婚姻。《百日假满少傅官停自喜言怀》年代： 唐 作者： 白居易
4. 黄金两印双花绶，富贵婚姻古无有。《安乐郡主花烛行》年代： 唐 作者： 张说
5. 繁华全盛两相敌，与郎年少为婚姻。《古意》年代： 宋 作者： 陈羽
6. 莫瑶自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。《莫瑶歌》年代： 唐 作者： 刘禹锡
7. 亲朋有孤稚，婚姻有办营。如彼天有斗，人可为信常。《祭退之》年代： 唐 作者： 张籍
8. 三十男有室，二十女有归。近代多离乱，婚姻多过期。《赠友五首》年代： 唐 作者： 白居易
9. 田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。《朱陈村》年代： 唐 作者： 白居易
10. 谁信道，并不忏凡俗，夫妇婚姻。《满庭芳 赠湖口王先生》年代： 元 作者： 马钰
11. 乃如之人也，怀婚姻也。《蝃蝀》年代： 先秦 作者： 诗经
三、试述先秦婚姻礼仪的特点我们的考试题都是关于先秦婚姻的,会的同志
关于婚姻问题，在目前发现的秦律里没有规定，在秦简《法律答问》等记载中，可以看到下列情况： 1。
无后世良贱身份地位的限制。《法律答问》：“女子为隶臣妻，有子焉，今隶臣死，女子北其子（将其子从家中分出），以为非隶臣子也。
问女子何论也？完之当也。 ”可见女子为自由人，而其丈夫可以是隶臣，但其后代应被认定为隶臣（官府奴隶）。
该女子之所以被论处，是因其“北其子”的出身，而不是因她与隶臣的婚姻。 2。
不得与他人之逃亡妻为婚。《法律答问》：“甲娶人亡妻以为妻，不知亡，有子焉，今得，问安置其子？当畀。
或入公，入公异是。”即甲娶人逃亡妻时不知她是逃亡者，后来被捕获。
因此，又产生她在与甲结婚后，所生孩子的归属问题。由这段记载可知秦不准与他人之逃亡妻结婚。
3。歧视赘婿。
据《汉书 贾谊传》载：秦人“家贫子壮则出赘”。出赘，指男到女家就婚作赘婿。
赘婿在秦时社会地位很低，被人歧视。秦简引《魏户律》的规定：“自今以来，假门逆旅，赘婿后父，勿令为户，勿予田宇。
三世之后，欲仕仕之，仍署其籍曰：故某虑赘婿某，更之乃孙。”《魏奔命律》也有关于赘婿地位的规定。
四、先秦婚姻文化的认识及对当代的影响
先秦婚礼不举乐，不庆贺，重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼很简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头闹洞房这类杂耍般的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，携手而入洞房——这是具有汉民族性格特质的优美仪式；昏服也不是大红大绿，新郎新娘都穿着端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，没有悲伤。安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，代表着纯正的、优美而伟大的汉文明，直指人心。
与后世婚礼不同，先秦昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，没有刁难女婿的事，但到了唐代就有了。唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。另外，还有了催妆、送妆、铺房等习俗。先秦至两汉婚礼，南方前往女方家中迎娶，女方并无拖延的，但到了后世，就有了种种为难阻拦的事情，这原本是一种胡俗，在中原雅士的发展下，成了催妆诗，意境中倒也增添了欢乐气氛。自汉代以后，婚礼中逐渐多了欢庆嬉闹的场合，有了婚宴就有了贺客，有了贺客，新娘的障面就成了必要，有了障面（盖头、绦穗之类），却扇礼相应出现。唐代诗风大盛，婿往往赋诗才可却扇。故《资治通鉴》卷二○九中宗景龙二年胡三省注云：“唐人成婚之夕，有催妆诗、却扇诗。”
概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段；整个婚礼可概括为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期，五种婚前礼，加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”了。
先秦婚俗文化问题
1，族内婚与族外婚是什么性质.对人类体制的影响.
2.对偶婚反映了什么样的婚姻形态和社会发展阶段.
3.先秦婚姻特点.
4.先秦婚姻伦理关系的主要内容.
5.先秦婚姻形成的原因.
具体你可以去参照晁福林先生的<；先秦民俗史>
五、救助关于婚姻的诗句
1、斗百花·满搦宫腰纤细 宋代：柳永 满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁。
刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。
举措多娇媚。 争奈心性，未会先怜佳婿。
长是夜深，不肯便入鸳被。与解罗裳，盈盈背立银釭，却道你但先睡。
译文 刚好握满手的纤细的腰肢，刚好成年了岁数。不解风流之事的她刚刚出嫁，把头上的双丫髻挽成云髻。
第一次学着打扮严肃之妆，像用画笔画出的、雕塑家雕塑出的美好的身材，（想到男女相恋和云雨之事）脸上表现出一种既怕且羞的情意来。每一举手投足都非常妩媚可爱。
可惜心里还没有学会主动抢先向丈夫示爱。常常是夜已经深了，还不肯入鸳鸯被睡觉。
丈夫给他**，羞怯的背对着银灯，对丈夫说：别帮我脱衣了，我先不睡，你先去睡吧。 2、桃夭 先秦：佚名 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。 译文 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。
这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。
这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。
这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 3、新嫁娘词 唐代：王建 三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。 译文 新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。 4、近试上张籍水部 唐代：朱庆馀 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。 译文 洞房里昨夜花烛彻夜通明，等待拂晓拜公婆讨个好评。
打扮好了轻轻问丈夫一声：我的眉画得浓淡可合时兴？ 5、新婚别 唐代：杜甫 兔丝附蓬麻，引蔓故不长。 嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。 暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。 妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。 译文 菟丝把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！把女儿嫁给就要从军的人哪，倒不如早先就丢在大路旁边！我和你做了结发夫妻，连床席一次也没能睡暖；昨天晚上草草成亲，今天早晨便匆匆告别，这婚期岂不是太短，太短！ 你到河阳去作战，离家虽然不远，可已经是边防前线；我们还没有举行拜祭祖先的大礼呀，叫人怎么好去把公婆拜见？我做女儿的时光，不论黑夜还是白天，爹妈从不让我抛头露面；有道是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今我嫁到你家，爹妈盼的是平平安安！。
六、古风 女子出嫁句子
倭堕低梳髻，连娟细扫眉。终日两相思。为君憔悴尽，百花时。
《诗经·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。之子于归，宜其家人。
这是先秦时代女子出嫁时所唱的歌诗。是祝愿女子家庭和睦，早生贵子的赞歌。
洞房昨夜停红烛，
待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，
画眉深浅入时无？
——朱庆馀《近试上张水部》
这个是出嫁女子洞房后和丈夫的笑语
七、先秦婚姻礼仪有什么特点呢
先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”），后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。
婚礼，无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼。但对其的认识则古今大不一样。
古人认为，家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任，即所谓“不孝有三，无后为大”，因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之礼放在一个很重要的地位。婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程度。
以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段，进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。 最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。
又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。 概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。
婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。 在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。
又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。
纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。 在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。
后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），来到女家大门外，对女家摈者（辅助行礼的人）说：“您家主人非常盛情，赏给某某（婿名）一个妻子，某某 （婿父或兄）根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府小姐的仪节。” 女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。
主人答礼，收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。
催妆 送妆 铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。 催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。
宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。 送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。
嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。
浙江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的（大桶上有一大盖，为新娘生育时用），桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。
铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房。
然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。
现代有些地方还流行此俗。 亲迎： 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。
椐《仪礼.士婚礼》记载，结婚那天傍晚，新娘穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站在房中，身右站着保姆，新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，站在后面。当新郎穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，双方来到堂上，新郎向岳父行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”
同时，将一件衣服给她，作为告戒的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。”
随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。
亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以。
八、“送给自己快要结婚的未婚妻”唯美诗词可以是什么
1、《诗经·邶风·击鼓》 死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。 2、先秦·佚名《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。 3、唐·李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
4、先秦·佚名《女曰鸡鸣》 琴瑟在御，莫不静好。 5、魏晋·曹操《短歌行》 青青子衿，悠悠我心。
6、两汉·苏武《留别妻》 结发为夫妻，恩爱两不疑。 7、汉·卓文君《白头吟》 愿得一心人，白头不相离。
8、唐·杨衡《夷陵郡内叙别》 同声若鼓瑟，合韵似鸣琴。 9、唐·白居易《长恨歌》 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
10、唐·卢照邻《长安古意》 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。