寻找苏东坡的《论养士》及其白话文解释

这篇文章实在难找，我也帮不了你。只是帮你找了一点评论。在苏东坡的著作之中也很少有人引用全文吧，我只可以帮你找一点言论。

由养士到考试大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。这篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。这篇文章很有意义，它提出了一个原则，讲得非常有道理。

“养士”这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。过去叫宾客，现 在的名称等于“随员”；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，都在他的幕府里——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。现在也有称作幕僚。“六国的养士”就是这样的情形。

那时养士，养些什么人呢？苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人；实际上也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。讨论这四种人，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。但是我国古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。

苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。如果我们用社会学来研究，社会上有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像要他的命，要他做劳力就蛮好。但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做三个小时就做不下去了。所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的书，才有道理。又像许多人有智，这个智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。但是不要忘了，他也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。所以智与辩看起来是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。因此苏东坡说智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他，不能自立。不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大功，成大业，教他一个人干，就没有办法。

墨子·贵义重点字词翻译.

注释 （1）本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的还是“义”的问题。

墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子自己就能够自苦行义。

他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。 （2）如：宜。

（3）说：通“悦”。 （4）成：通“诚”，确实。

（5）女：通“汝”。 （6）辟：通“僻”，邪僻。

（7）钜：疑“银”字之误。 （8）布：古代钱币。

（9）后一“布”字当作“市”，购物之意。 （10）继：疑“纵”字之误；雠：通“售”，以钱买物。

（11）遗：“道”字之误。 （12）关中：指车上横阑之内，即车中。

（13）漆：“七”之借音字。 （14）钧：通“均”。

（15）简：阅。 （16）吾：“若”字之误。

（17）反：通“返”。 （18）审：疑为“当”字之误。

（19）之：往。 （20）贾：通“价”；信：“倍”字之误。

（21）日者：古时候根据天象变化预测吉凶的人。原文翻译 墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。

假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。

又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。

因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”

墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”

墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。

现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 墨子南游到了楚国，去见楚惠王，惠王借口自己年老推辞了，派穆贺会见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的主张确实好啊，但君王是天下的大王，恐怕会认为这是一个普通百姓的主张而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如药，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，难道会认为是一把草根而不吃吗？现在农民缴纳租税给贵族，贵族大人们酿美酒、造祭品，用来祭祀上帝、鬼神，难道会认为这是普通百姓做的而不享用吗？所以虽然是普通百姓，从上把他比于农民，从下把他比于药，难道还不如一把草根吗？况且惠王也曾听说过商汤的传说吧？过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。

彭氏之子半路上问商汤说：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我将去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。

如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！’商汤说：‘这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。

现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！’于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能象商汤这样，以后就可以采纳普通百姓的主张了。”

墨子说：“一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。一切言论一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就舍弃。”

墨子说：“言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。”

墨子说：“一定要去掉六种邪僻，沉默之时能思索，出言能教导人，行动能从事义。使这三者交替进行，一定能成为圣人。”

（墨子说：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。手、脚、口、鼻、耳，都用来从事义，一定会成为圣人。”

墨子对几个弟子说：“行义而不能胜任之时，一定不可归罪于学说、主张本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。”

墨子说：“世上的君子，使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，如果干不了就推辞；使他作一国的国相，干不了却照样去作，这难道不荒谬吗？” 墨子说：“现在有一个盲人说：‘银是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。

把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。所以我说：盲人不知白黑，不是因为他不能称说白黑的名称， 而是因为他无法择取。

现在天下的君子称说‘仁’的名，即使禹、汤也无法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子择取，他们就不知道了。

所以我说：天下的君子，不知道‘仁’，不是因为他不能称说仁的名，而是因为他无法择取。” 墨子说：“现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。

商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。

过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。士以身处世，不如商人使用一钱慎重。”

墨子说：“当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬。

求《勉学》重要的字词解释,颜之推的那的~~~~~~~~

《勉学》 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，“燕寝”“讲堂”，亦复何在？ 以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。 当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

翻译 古代求学的人是为了充实自己，用来弥补自身的不足，现在求学的人是为了给别人看，只是用他的学问向他人炫耀夸说自己的才学；古代求学的人是为了广利大众，推行实施自己的主张用来造福社会，现在求学的人是为了自身利益，涵养德行以求得进身仕途。求学就像种树一样，春天赏玩它的花朵，秋天摘取它的果实。

讲解评论文章，就好比赏玩春花；修养身心推行有利于社会的主张，就好比秋天的果实。 人在幼小的时候，精神专一而敏锐，长大成人以后，思想容易分散，所以就需要及早的教育，不可错失良机。

我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月不看，便到了荒废的地步。

然而人总有困顿、不得志的时候，在壮年时失去了求学的机会，仍然应该在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。小时候就求学的人，就好像迎着日出的光芒行走；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，仍然比那些闭着眼睛什么都看不见的人要好。

圣人的书，是用来教育人的，只要读懂儒家经典，粗略疏通注解经书的文字含义，它对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上做人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏理文章来解释呢，那些解经之家对“居”字，有的解释“燕寝”指闲居之处，有的解释“讲堂”指讲习之所，依据又在哪里呢？ 在这种问题上获得胜利，难道会有什么好处吗？ 光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，应当广泛阅读书中那些精要之处，用来成就功名事业。如果你们能把博览与专精结合起来，那我没有什么可以批评的了。

重要字词 1.以：用来。 2.但：只是。

3.说之：向他人炫耀夸说自己的才学。说：夸说 4.利世：造福社会。

5.进：进仕，做官。 6.玩：赏玩。

5.华：同“花” 花朵。 6.登：同“得” 摘取。

7.实：果实 7.专利：专一而敏锐。 8.《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。

灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。 9.坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。

10.秉烛：拿着火把照明。烛，火把。

秉，持。 11.所以：用来。

。的。

12.经：儒家经典。 13.注：注解经书的文字。

14.“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。 15.疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。

16.“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。 17.宁：难道。

18.机要：指书中的精要之处。 19.济：成就，完成。

20.吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。

21.十年一理 理：温习 22.然：然而 23.益：好处，益处 24.为人：做人 25.明练：明白，通晓。 26.光阴：时间 27.学者：求学的人 28.行道：推行主张 29.固：同“故”，所以。

30.必：如果 31.兼美：两全其美 32.学者：求学的人 33.散逸：分散，消失。 34.贤：胜过，甚于。

35.瞑目：闭眼。 中心思想学习目的 修身利行。

学习态度 年幼不失良机，年老不放弃学习。 学习方法 学习要博览书中的精要之处，不要拘泥于细枝末节。

勉学点评 颜之推《勉学》这篇文章，用很高超的话语来感动人，如果把它放在自己的案头，会时时警觉，把读书当作一件大事来做。 这篇文章反复地告诉后学，情感真切，精粗具备，本末兼赅，凡是学习的人，都应该熟读，力求弄通弄懂。

读颜氏家训勉学，可以从中明白学习的诀窍。 求学是为了充实自己，决不可以向别人炫耀为务。

古代的人是这样，现代的人更要如此。 勉学，“勉”即为努力，“学”就是学习，标题的含义就是努力学习，就是本文的中心。

阅读指南 课文题目为“勉学”意为努力学习，“勉”的解释是劝勉。第一段先是指出古今学者的学习目的不同，然后以种树为喻，阐明学习是为了“修身利行”。

第二段论述的是一个固须早教，勿失机也。作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。

第三段谈了明练经文，粗通注义，常使言行有得。作者认为，学习经文重在“使言行有得”，做到读书、做事两全其美，还要博览机要。

写作技巧 《颜氏家训·勉学》开宗明义：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”。

赵翼论诗（二）重点句和字词的赏析

论诗

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年

译文

李白和杜甫的诗篇经成千上万的人传颂，

现在读起来感觉已经没有什么新意了

我们的大好河山每代都有才华横溢的人出现，

他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年。

注释

风骚：指作品在文学界的地位及其影响.

简评：

此诗反映了作者诗歌创作贵在创新的主张。他认为诗歌随时代不断发展，诗人在创作的时也应求新求变，并非只有古人的作品才是最好的，每个时代都有属于自己的诗人。写出了后人继承前人，“长江后浪推前浪”便是出自此诗。语言直白，但寓意深刻。

得道者多助失道者寡助的重点字词

道：道义 道德；寡：少。站在正义方面，会得到大多数人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 〖语法〗复句式；作谓语、宾语、状语；含褒义 〖示例〗彼以武力为后盾，我以公理为前驱。 ——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回

得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承口子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障米栗sù 封疆jiāng 亲戚畔之pàn人和：人心所向，上下团结。 亲戚畔之：同叛，背叛域民：限制 委而去之：离开

诫子书重点词语

注释

⑴夫（fú）：句首发语词，无实在的意义。 ⑵君子：品德高尚的人。 ⑶行：操守、品德。 ⑷澹（dàn）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图名利。 ⑸明志：表达自己崇高的志向 ⑹宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。 ⑺致远：实现远大目标。 ⑻广才：增长才干。 ⑼韬（tao）慢：过度的享乐，慢：懈怠，懒惰。淫，过度 ⑽励精：奋勉，振奋。 ⑾险躁：冒险急躁，与上文“宁静”相对而言 ⑿治性：治通冶，陶冶性情。 ⒀驰：消失、逝去。 ⒁日：时间。 ⒂遂：于是，就。 ⒃枯落：枯叶一样飘零，形容人韶华逝去 ⒄接世：接触社会，承担事物；有“用世”的意思。 ⒅穷庐：破房子。 ⒆将复何及：怎么还来得及。 ⒇才：才干 意与日去：意：意志，本文中指学习的意愿 行：夫君子之行： 操守、品德。 三人行：同行。 意：意与日去：志愿。 宾客意少舒：心情。 志：非澹泊无以明志：志趣。 志虑忠纯：志向。

简论战国养士风

战国时代，养士已成为上层社会竞相标榜的一种时髦风气。只要是有实力有抱负的国君、权臣，无不以尽可能多地收养门客为荣。

孟尝君门客三千，闻名的也就那么几个，还得算上鸡鸣狗盗之辈。你想做一个士，还得看看你想做哪一类的士。

目前还没出现过教人去白吃的学问，所以只说能士。

虽然养士之风首盛于战国，但在之前也是存在的。按我的理解姜子牙也算是个士。而在之后，士人更是绵延不绝，直到独尊儒术后，士人被予以一个更为详细的称号——儒生士大夫。自此，中国两千年来，最为重要的阶层登上历史舞台。

很明显，儒生士大夫并不是被“养”的。但是时代已经产生巨变。儒生士大夫确实是战国之“士”的传承。（非要说不变的话，战国的士应该要等对于儒生士大夫下属的士，韩信有个士叫做蒯通）

儒生士大夫——在朝为官，在乡为绅。

《廉颇蔺相如列传》 重点字词整理

一.通假字 1.欲予秦，秦城恐不可得。

“予”通“与”，给予。 2.君不如肉袒伏斧质请罪。

“质”通“锧”，古代刑具，用于腰斩。 3.可予不。

“不”通“否”，表疑问语气。 4.臣愿奉璧西入秦。

“奉”通“捧”，用手托。 5.拜送书于庭。

“庭”通“廷”，朝廷，国君听政的朝堂。 6.召有司案图。

“案”通“按”，察看。 7.设九宾礼于廷。

“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。 8.秦自缪公以来，未尝有坚明约束者也。

“缪”通“穆”。 9.唯大王与群臣孰计议之。

“孰”通“熟”，仔细。 10.为一击缻。

“缻”通“缶”，盛酒浆的瓦器，秦人敲打盆缶作为唱歌时的节拍。 二、一词多义 负 ①秦贪，负其强（依仗，凭借） ②臣诚恐见欺于王而负赵（辜负，对不起） ③相如度秦王虽斋，决负约不偿城（违背） ④均之二策，宁许以负秦曲（使……承担） ⑤廉颇闻之，肉袒负荆（背着） 使 ①秦昭王闻之，使人遗赵王书（派） ②其人勇士，有智谋，宜可使（出使） ③乃使其从者衣褐（让） ④大王乃遣一介之使（使臣） 引 ①引赵使者蔺相如（引见，延请） ②左右欲引相如去（拉） ③相如引车避匿（牵，拉；这里引申为调转） 徒 ①秦城恐不可得，徒见欺（白白地） ②而蔺相如徒以口舌为劳（只，只不过） 幸 ①大王亦幸赦臣（幸好，侥幸） ②而君幸于赵王（被。

宠幸） ③则幸得脱矣 （幸亏） 以 ①以勇气闻于诸侯（凭） ②愿以十五城请易璧（用，拿） ③严大国之威以修敬也（来，连词） ④则请立太子为王，以绝秦望（用以，用来） ⑤吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（因为） ⑥传以示美人及左右 （连词，连接“传”与“示”） 欢 ①逆强秦之欢 （欢心） ②绝秦赵之欢（交情） 顾 ①相如顾召赵御史书曰 （回头） ②顾吾念之 （但是） 必 ①其势必不敢留君 （一定，必然） ②王必无人（倘若，假如） 因 ①相如因持璧却立 （趁机） ②因宾客至蔺相如门谢罪（通过） 三、古今异义 ①拜为上卿（拜：古义指授与官职；任命。今义指下跪叩头；祝贺） ②欲勿与，即患秦兵之来（患：古义指虑，担心。

今义指 害病；灾祸） ③请以咸阳为赵王寿（寿：古义指向人献物以祝人长寿。今义指年岁，生命；生日） 臣所以去亲戚而事君者（去：古义指离开。

今义指除掉，减掉，已过的，特指刚过去的一年） （亲戚：古义指父母兄弟。今义指与自己有血缘或婚姻关系的人） ⑤请指示王（指示：古义指给……看。

今义指上对下指导、命令） ⑥于是相如前进缶（前进：古义指上前进献。今义指向前发展进步） ⑦宣言曰：我见相如，必辱之（宣言：古义指扬言，到处说。

今义指国家、政党、团体或领导人对重大问题公开表态以进行宣传号召的文告） ⑧布衣之交（布衣：古义指平民。今义指麻布衣服） ⑨左右欲刃（左右：古义指左右的侍从。

今义指左和右两方面） ⑩ 鄙贱之人，不知将军宽之至（鄙贱：古义指粗野而又地位低微，谦词。今义指鄙视，轻视） ⑾秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。

（约束：古义指盟约。今义指限制使不越出范围。）

（12）传以示美人及左右（美人：妃嫔 今义：美女） 四、词类活用 a.名词作动词： ①舍相如广成传舍（舍，安置住宿） ②左右欲刃相如（刃，用刀杀） ③乃使从者衣褐（衣，穿） ④怀其璧 （怀，怀揣着） ⑤蔺相如前曰 （前，走上前） ⑥臣乃敢上璧 （上，献上） ⑦ 请以赵十五城为秦王寿（寿，向人敬酒或献礼） ⑧ 臣语曰（语，告诉） b.名词作状语： ①而相如庭斥之（通“廷”，在朝廷上） ②故令人持璧归，间至赵矣（间，表示”至”的方式，从小路） ③奉璧西入秦（西，方位名词状语，向西） ④乃前曰（前，，方位名词做状语，向前） c.使动用法： ①完璧归赵（完，使……完整） ②秦王恐其破璧（破，使……破碎） ③宁许以负秦曲（负，使……承担） ④毕礼而归之（归，使……回去） ⑤ 以绝秦望（绝，用……断绝） d.意动用法： ①且庸人尚羞之（羞，以……为羞耻） ②先国家之急而后私仇也（先，以……为先；后，以……为后） e.形容词作动词： ①严大国之威以修敬也（敬，尊重） ②不知将军宽之至此也（宽，宽宏大量） f.形容词作名词： ①而绝秦赵之欢（欢，友好关系） ②宁许以负秦曲 （曲，理亏之责） i.动词作名词： ①未尝有坚明约束者也（约束，盟约） h.形容词作动词： ①大王必欲急臣 （急，逼迫） 五、特殊句式 a.判断句： ①廉颇者，赵之良将也 ②和氏璧，天下共传宝也 ③我为赵将 ④为赵宦者令缪贤舍人 5天下所传宝也 6严大国之以修敬也 b.被动句： ①而君幸于赵王 “于”字表被动 ②秦城恐不可得，徒见欺 “见”字表被动 ③臣诚恐见欺于王而负赵 “见……于”被动 ④廉颇，取阳晋，拜为上卿 拜，（被）授予官职 c.倒装句： ①宾语前置：1、何以知之 2、君何以知燕王 ②定语后置：1、求人可使报秦者，未得 ③介宾短语后置：1、拜送书于庭 2、以勇气闻于诸侯 （以勇气于诸侯闻）3、故燕王欲结于君（故燕王欲于君结）4 臣头今与壁俱碎于柱矣（ 臣头今与壁与柱俱碎矣）5设九宾于廷（于廷设九宾） ③状语后置：1、乃设九宾礼于廷（乃设廷礼于九宾）2、臣尝从大王与燕王会（于）。

战国时代养士风气的介绍

孟尝君姓田名文，字孟，封于尝邑，故号孟尝君。

他养士数千人，成为齐国的重要政治力量，担任了齐相，每年的工资就是薛地万户人家的租税。他的门客冯欢曾到薛地为他收债，免除了部分贫苦人的债务，取得了薛地人的拥护和爱戴。

当他受齐王的猜疑而罢免职务后，得以在薛地安身。冯欢去秦国说动秦王，派车马来接孟尝君到秦国为相；回来后又借秦国要聘相为由，说动齐王恢复孟尝君的职务。

当时，齐、秦、楚是三个超级大国，与齐国相邻的宋国是第三世界中的一个弱小国家。宋国虽然国小力弱，国王却特别骄横，惹恼了齐国，齐王就灭掉宋国，然后强迫卫国、邹国和鲁国臣服，这三个弱国只好对齐称臣。

这一来，齐王又骄横起来，扬言早晚有一天要问鼎周都，正号天子，以令天下。孟尝君就劝谏齐王，说是宋国被灭掉就是因为宋王骄横，让齐王以宋为戒。

齐王一听生气了，就又罢免了孟尝君的职务。 孟尝君怕遭齐王杀害，就逃奔魏国，去依附他的朋友魏无忌。

到了魏国，魏王任他为相。他又做媒，把魏无忌的姐姐嫁给了赵胜。

然后把相位让给魏无忌，回到齐国的薛地，魏王和赵王、魏无忌和赵胜都与他交好。他能与魏王、赵王平起平坐，地位自然提高了。

齐王却害怕了，就派使者迎接他复任国相，孟尝君不去，齐王只好与他建交。从此，孟尝君往来于齐、赵、魏三国之间。

后来，因病而死，得以善终。但他的几个儿子争夺薛地，齐魏联军占领薛地，孟尝君绝后。

平原君 （？~前251）赵胜是赵惠文王之弟，封于东武城，号平原君，养门客3000人。在秦军围困邯郸时，魏国惧秦，晋鄙只带兵在边境观望。

平原君欲说服楚国出兵相救，门客无计可施，只有毛遂自荐，说服了楚王，楚王派春申君黄歇率军救赵。在赵、魏、楚三国军队夹击下，秦军大败而回。

平原君是“战国四公子”中最平庸无能之人，受到秦国进攻时只会求救，国中有贤人而不知用。但他的侄儿继位为赵孝成王，他仍受重用，经历了两代国王。

病死后，其位代代相传，直到赵国被秦灭掉。 信陵君 （？~前243）魏安王之弟，即魏无忌，号信陵君。

公元前257年，他设法窃得兵符，击杀将军晋鄙，夺取兵权，救赵胜秦。后十年，为上将军，联合五国击退秦将蒙骜的进攻。

有食客三千，《汉书·艺文志》兵家有《魏公子》二十一篇，今佚。孟尝君让相位给魏无忌，魏王封以信陵之地，是为信陵君。

信陵君也以养士出名。公元前258年，秦军围困赵都邯郸，形势危急，魏国大将晋鄙率领魏国主力，在边境上按兵不动。

赵国平原君赵胜的夫人，也就是信陵君的姐姐，致信信陵君请他发兵救赵。信陵君窃得兵符，杀了晋鄙，夺得兵权，解了邯郸之围。

信陵君怕魏王治他窃符杀将之罪，就在赵国住了10年。秦国得知魏国君臣不和，就派兵攻魏，连败魏军。

就在魏国面临灭亡时，信陵君借了10万赵军，组织了燕、韩、赵、魏、楚五国联军，大败秦军，把秦军赶到了函谷关以西。魏王论功行赏，任用信陵君为相，国中大小政事，全交给信陵君决定。

信陵君的威名震动天下，秦国就想方设法除掉信陵君。秦王拿出巨款，派特务到魏国，找到晋鄙的同党，送上厚礼，让他们散布流言，就说信陵君威名大盛，大家都想让他当王，以此挑拨魏王与信陵君的关系。

又以让魏国人质太子增回国为条件，叫太子增给魏王写信，说秦国要立信陵君为魏王。 就在魏王越来越怀疑信陵君要篡位的时候，秦王又派人给信陵君送去黄金和一封信，信陵君拒收黄金和信的时候，魏王派人来把黄金和信要去了。

魏王打开信一看，信上问魏王何时让位，秦国预先祝福信陵君为魏王。接着秦国又放太子增回魏，太子增再次对魏王提出对信陵君不能信任。

信陵君虽然于心无愧，但知道魏王疑心日增，就托病不再入宫，将印信兵符等都交还魏王，以美女醇酒为伴，日夜享乐，过了4年就郁郁而死。六国中唯一能与秦抗衡的政治家死后，秦统一全国就成为必然了。

春申君 （？~前238）春申君名黄歇，因先祖受封于黄，其后乃以黄为姓。他为楚相20余年。

“虽名相国，其实王也。”楚国的政事都由他说了算。

楚考烈王十五年（公元前248年）封于吴，号春申君。 楚考烈王没有生育能力，黄歇为他物色了很多美女，就是不生孩子。

别看现在大街小巷都贴有“专治不孕不育症”的小广告，那时没有这样的“能人”，黄歇实在想不出好办法来了。 春申君府中有个门客叫李园，是赵国人，他有个妹妹叫李嫣，长得很漂亮。

李园为了飞黄腾达，想把妹妹献给楚王，但又怕生不出孩子来会失宠，就施了个“移花接木”之计。他先请了5天假回赵国，过了10天才带着妹妹回来。

春申君责备他超假，他说齐王派使者到他家求婚，他招待齐使才回来晚了。春申君一听，就要见李嫣。

李园把妹妹盛妆打扮一番送去，春申君见果是美人，就把李嫣留下，当晚侍寝，不久怀孕。李园又教妹妹说服春申君把她献给楚王，生了双胞胎，长子立为太子。

楚王死后，李园设下伏兵，然后才派人通知春申君。春申君一进宫门，即被杀死，然后灭族。

从此，李园把持了楚国国政，楚国一天天衰落下去，被秦国灭掉了。