1.庄子内七篇标题解读

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。“逍遥游”是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。

“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

“人间世”的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。强调“无用”之用。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。

“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

“应帝王”，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

2.求道家经典老子,庄子中的优美,洒脱的名句与词语,谢谢

《老子》名句：

1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

4.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

6.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

7.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

8.人法地，地法天，天法道，道法自然。

9.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

10.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

11.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

12.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

13.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

14.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

15.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

《庄子》名句：

1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

2、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

3、不以物挫志。——《庄子·天地》

4、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

5、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。——《庄子·天道》

6、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

7、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

8、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

9、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》

11、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

13、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

14、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

以上，仅供参考！

3.老子庄子好词好句好段

老子：1、道可道，非常道 。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

6、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

9、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

10、物壮则老，是谓不道，不道早已。

11、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

庄子：1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

2 、吾生也有涯，而知也无涯。

3、相与于无相与，相为于无相为。

4、以火救火，以水救水，名之曰益多。

5、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

6、夫小惑易方，大惑易性。

7、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

8、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

9、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

10、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

11、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

12、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

13、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

15、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

16、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

4.庄子追求自由的句子有哪些

北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得.

吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷.吾葬具岂不备邪？

· 巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也. —— 庄子语录

· 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也.

· 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也.

· 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精.

· 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民.

· 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也.” —— 庄子名言

· 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉！

· 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里.

· 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.

· 真者，精诚之至也.不精不诚，不能动人.

· 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也. —— 庄子名言

· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.

· 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣.

· 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹.

· 至人无己，神人无功，圣人无名.

· 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣. —— 庄子名句

· 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之.

· 大知闲闲，小知间间.大言炎炎，小言詹詹.

· 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮.道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.

· 道隐于小成，言隐于荣华.

· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可. —— 庄子名言

· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也.天地一指也，万物一马也.

· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭. 天地与我并生，而万物与我为一.

· 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

· 方其梦也，不知其梦也.梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也.

· 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也.自喻适志与！不知周也.俄然 觉，则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣.此之谓物化. —— 庄子名句

· 吾生也有涯，而知也无涯.以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.

· 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣.

· 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年.

· 安时而处顺，哀乐不能入也.

· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也. —— 庄子名句

· 古之至人，先存诸己而后存诸人.所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

· 绝迹易，无 行地难.为人使易以伪，为天使难以伪.

· 朝受命而夕饮冰.

· 意有所至而爱有所亡.可不慎邪？

· 山木，自寇也；膏火，自煎也.桂可食，故伐之；漆可用，故割之 .人皆知有用之用，而莫知无用之用也. —— 庄子名句

· 自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也.

· 人莫鉴于流水而鉴于止水.

· 鉴明则尘垢不止，止则不明也.久与贤人处则无过.

· 德有所长而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘.

· 其耆欲深者，其天机浅 . —— 庄子名言

谢谢。

5.关于《庄子》的语段寓意感悟

坐忘：《庄子·大宗师》 颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”

他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”

曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

庄子的理想天地就是强调“个体”的精神自由，而“坐忘”境界就是道家庄子追求的最终极乐。庄子的“坐忘”，不是宗教意义上的信仰和“禅定”，而纯属个体的主观修养和主观精神体验。

先来看看庄子是如何论述的。 在《庄子.大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话，来阐释何为“坐忘”。

这段文字记载，颜回对老师说：“回益也”，意思是告诉老师自己有了进步，孔子说：“何谓也？”颜回告诉老师：“回忘礼乐矣”，孔子说，很好，但做的不够。过了几天，颜回又说“回忘仁义矣”。

孔子仍然说，很好，但还做的不够。直到后来颜回说“回坐忘矣”，孔子听了后，蹴然（非常惊奇）问曰：“何谓坐忘？”，因为在儒家的“词典”里根本没有“坐忘”这个词汇。

颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。”学生解释的意思是给说，遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫“坐忘”。

颜回的回答，不仅受到老师的大加赞许，而且孔子还表示自己也要追随其后。明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，“仁义”、“礼乐”，本来是儒家的根本思想，在这里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的“坐忘”。

庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道家精神自由的“坐忘”境界。 庄子的“坐忘”境界，关键在于“离形去知”。

所谓离形，与“堕肢体”同义，就是忘身。忘身，不是简单的忘记人的身体存在，实际上是强调人要摆脱由生理上的无止境的欲望；所谓“去知”，与“黜聪明”同义，就是摆脱与忘记知识，实际上乃是强调要摒弃人世间那种种“大知”、“小知”；“大言”、“小言”使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的“智慧”。

所以，庄子所说的“离形去知”，就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。 有了一个自主、自由的真我，才能获得精神上的自由逍遥。

说得具体一些，按庄子的说法，就要“外天下”、“外物”、“外生”（见《大宗师》），所谓“外天下”，就是忘却现实世界；“外物”，就是忘却一切存在；“外生”，就是忘却自身。庄子认为只有逐步忘却了这一切现实的实在，人们才能获得光明，如同“晨曦微启，由黑暗骤睹光明”，这庄子把它成为“朝彻”。

也只有如此，方能“见独”，所谓“见独”，即见到绝对的“道”，实际上，就是在想象中，在直觉的把握中，达到与“道”融为一体，与“天地精神往来”。也只有如此，方可算做达到“坐忘”的理想境界。

要想达到这种境界，庄子还认为，必须具有一个先决条件条件，那就是必须修养自己，能够让内心总处在一种虚静状态，否则无法摒弃外界的干扰与各种诱惑。这种虚静状态，庄子把它称为“心斋”。

《庄子.人间世》中，作者又是虚拟了很长一段孔子和颜回的对话，孔子来告诫学生什么是“心斋”。有一次学生颜回对老师说，我实在无法长进了，还有什么办法呢？老师说，你先斋戒，我再告诉你。

学生说，我家贫穷已经有好几个月不吃荤，不喝酒了，这还不算“斋戒”？孔子说，这是祭祀的斋戒，并不是“心斋”。学生颜回不懂，问老师什么是“心斋”？孔子告诉他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。

气也者，虚而待物者也。唯道集虚。

虚者，心斋也。”意思是说，一定要心志专一。

这就要做到“不听之于耳”，即关闭常人接受外物的感观通道，专注于内心的宁静；“不听之以心”，就是摒除一切知虑，以虚静状态，听任自然。气乃是空明而又能容纳万物的。

所以，“心斋”的关键是一个虚字，所谓“虚”，即指心虚，要无思无虑，也就是保持一种空明的心境、内心安谧虚静的状态。所以，“心斋”，就是要让精神超然物外，保持绝对的安宁。

达到这种精神状态，按庄子的认知，乃是通往与“道为一”，逍遥游的必要条件。现在，我们可以对庄子的理想境界做如下的概括了：逍遥而游，与天地精神往来，内心的虚静即“心斋”，是不可少的必备条件；通过逐步遗忘、摒弃一切外在的干扰，达到“朝彻”、“见独”，直至通往“坐忘”的庄子理想中的自由天地。

庄子所讲的“心斋”、“朝彻”、“坐忘”、“见独”，说起来是一种神秘的精神体验。这种直觉体验和感悟，并非消极得一塌糊涂。

关键在于个人如何领会，我以为，能从这种体验的修养中，悟出一点支配个体乐于接受的人生之道，就算部分读懂了《庄子》，就是可喜的。说得通俗一点，我把它理解为“想得开，放得下”。

一个人面对大千世界；面对名利、荣辱、喜怒、好恶、是非、生死等等，能够无动于衷？无动于。