1. 得道多助,失道寡助词语解释

得道多助，失道寡助我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。

在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。

这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。

拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。

一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。

所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。

仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

因为仁政，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。

保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。

孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

2. 得道多助,失道寡助的字词解释,句子翻译

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

天时不如地利，地利，不如人和。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

3. 得道者多助失道者寡助的重点字词

道：道义 道德；寡：少。

站在正义方面，会得到大多数人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 〖语法〗复句式；作谓语、宾语、状语；含褒义 〖示例〗彼以武力为后盾，我以公理为前驱。

——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回 得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承口子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障米栗sù 封疆jiāng 亲戚畔之pàn人和：人心所向，上下团结。

亲戚畔之：同叛，背叛域民：限制 委而去之：离开。

4. 文言文得道多助失道寡助原文及重点字词解释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。 ⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。 ⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。 ⑷ [三里之城]方圆三里的内城。 ⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。 ⑹ [环]包围。 ⑺ [池]护城河。 ⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 ⑼ [委]放弃；[去]离开。 ⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。 ⑾ [封疆]划定的疆界。 ⑿ [固]巩固。 ⒀ [山溪]地势；山河。 ⒁ [得道者]实施“仁政”的君主 者，。的人，次处特指君主 下同。 ⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。 ⒃ [至]极点。 ⒄ [畔]通“叛”，背叛。 ⒅ [顺] 归顺，服从 ⒆[故]所以。 （20）[是]这

通假字

畔，通：”叛”，背叛。

古今异义

城 古义：城墙 今义：城市 池 古义：护城河 今义：小水池 委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心 国 古义：国防 今义：国家 亲戚 古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 去 古义：离开 今义：往、到 域 古义：界限，限制 域民不以封疆之界 今义：地域 是 古义：这 是天时不如地利也 今义：判断动词 兵 古义：兵器 今义：士兵 然而 古义：这样却 今义：表转折的连词 一词多义 利 天时不如地利 有利条件 兵革非不坚利 锋利 之 三里之城 的，助词 多助之至 到 天下顺之 代词，指得道者

“人和”有关的名言警句

1、二人同心，其利断金。 2、家和万事兴。 3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。 3、众人拾柴火焰高。 4、团结就是力量。 4、人心齐，泰山移。

译文

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

5. 《孟子·公孙丑下》（得道多助,失道寡助）翻译,重点字、词、句

孟子之平陆①.谓其大夫②曰：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，则去⑤之否乎”曰：“不待三.” “然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣.”曰：“此非距心之所得为⑥也.” 曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍⑦矣.求牧与刍而不得，则反诸其人乎抑亦立而视其死与”曰：“此则距心之罪也.” 他日见于王曰：“王之为都⑧者，臣知五人焉.知其罪者，惟孔距心.为王诵⑨之.”王曰：“此则寡人之罪也.”[释字义]①平陆：齐边邑名，在今山东以北.②大夫：此指邑长官，朱熹《集注》云：“邑宰也.”周柄中《孟子辨正》谓：“《左传》凡大夫加邑号者，皆治邑之大夫.”③持戟之士：士兵.戟是当时的主要武器之一，所以时人常以“持戟”称战士.④失伍：伍是当时步兵的基本编制单位和战斗队形的基础，一伍由五人组成，每人都有一定的战斗位置.与失职的涵义相似.孟子以此比喻在其位而不谋其政的人.⑤去：赵注、朱熹均训为杀，也有人训为罢免.⑥此非距心之所得为：朱熹《集注》云：“言此乃王之失政使然，非我所得专为也.”孔距心在此推卸自己的责任，受到孟子的教导和批评.仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行.⑦牧与刍：牧地和草料.比喻老百姓的给养.⑧都：指城邑，《左传·庄公二十八年》云：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑.”其实时都、邑互称，如《左传·隐公元年》云：“先王之制，大都不过叁国之一，中五之一，小九之一.”⑨诵：《说文》：“讽也.”段注：“临文为诵，诵从也，以口从其文也.”赵注云：“言也.”[释经义]孟子来到平陆，对那个地方的长官孔距心说：“你手下的士兵，如果一天三次失职，是否会被除名呢”孔距心说：“等不到三次就会除名.”孟子说：“你失职的地方也很多啊！灾荒歉收的年成，你的民众，年老体弱的在山沟荒野奄奄一息，年轻力壮的四散逃难，有近千人.”孔距心说：“这不是我个人所能挽回的.”孟子说：“如今有个人，领受了他人的牛羊而为其放牧，就一定要为牛羊寻找牧场和草料.要是找不到牧场和草料，是把牛羊还给它们的主人呢，还是站在一边看着它们死去呢”孔距心说：“这是我的过错.”另一天，孟子被齐王召见，说：“大王的地方长官，我认识了五位，知道自己过错的只有孔距心.”于是，就向齐王复述了与孔距心的？齐王说：“这是我的过错.”。