一、有没有什么类似表达“脱离苦海”这种感觉的诗句

1、《登科后》

作者：孟郊 朝代：唐朝

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

译文：

往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神采飞扬。

迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

2、《饮酒·其五》

作者：陶渊明 朝代：魏晋

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

居住在人世间，却没有车马的喧嚣。

问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

3、《闻官军收河南河北》

作者：杜甫 朝代：唐代

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

译文：

剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。

回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。

老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。

我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。

4、《归园田居·其一》

作者：陶渊明 朝代：魏晋

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

译文：

少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。

偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。

笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。

我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。

绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。

榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。

远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟.

深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。

庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。

久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。

5、《酬乐天扬州初逢席上见赠》

作者：刘禹锡 朝代：唐代

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

译文：

巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。

回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。

沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。

今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。

二、那首诗描写脱离苦海往生极乐的

阿弥陀佛！师兄，极乐世界并非我们此世间意识观念的产物。

也就是说依我们此世间的意识观念，其实是无法揣测的。师兄，极乐世界的众生有大福报，无有众苦，但受诸乐。

这个甚至是天界众生都无法比拟的。师兄如果看过《阿含经》，佛在上面对天界众生有比较详细的描述。

天界众生随其福报大小，而显现不同的依报世界。天界众生都不可以依我们世间的逻缉思维来分析和推理了。

何况极乐世界？天界当中，大致分为欲界、色界和无色界。欲界当中，还有男女之相，已不需劳作，一切所需，应念即至。

到了色界天与无色界天，连男女二相及食色之欲都不存在了。他们以禅悦为食，已经远远脱离我们当下众生的段食形态！从表相上来看，极乐世界众生不需劳作，念佛念法念僧，修习佛法是众天人的工作。

他们积累福报的方式是供养十方三世一切诸佛，修习佛法。关于众生的寿命，无量寿经当中有过非常详尽的解说，众生生于极乐世界，寿命有限量者，佛不取正觉。

我们当深信佛语，生大信心，发愿往生极乐世界，得不退转。师兄，我相信，极乐世界有更深的含义，非我们世间的观念逻缉所能揣测理解。

等到我们往生极乐世界，一切自然明白！如同鸟儿不能体会鱼儿在深海中自在畅游的乐趣一般！。