一、关于彝族的诗词有哪些
1、《日史博克》——吉克布 2、《猎狗的故乡》——加潘布哈 3、《灵魂之门》——鲁子元布 4、《我们无耻地活着》——阿索拉毅 5、《大渡河，我的母亲河》——贝史根尔 6、《大悲咒》——比曲积布 7、《落日像一匹枣红马》——吉克伍来 8、《大凉山组歌》——普驰达岭 9、《雪》（组诗）——阿赫长江 10、《情寄坝美》（节选）——王娟 11、《四月的太阳》——马海阿晶嫫 12、《是谁打动了我，我又打动着谁》——吉布日洛 13、《期待雨》（外二首）——阿洛秀英 14、《在昭觉的山顶放牧》——（外一首）苏钰璇 15、《等待》——俄木妮空。
二、关于彝族的诗词
描写彝族的诗句（一）我家住在，彝族山寨，那是生我养我的，美丽的故乡那里山山相连，那里莽莽苍苍。
我的故乡还不富裕，山上只生长，荞麦和洋芋。一年四季有风，从坡脚滑过，山风寂寞苍凉。
连名字都有，彝族血统，叫“阿里的”。“阿里的”是，当地彝族语言，意为美丽的角落。
我不知道祖辈为何，给故乡起了这样一个，直观上实在是，名不符实的名字，这或许是祖辈对故乡，一种情感的，寄托和祝福吧。山寨紧挨山脚，走出一锅烟距离，回头一望，山寨被树群，遮隐了身影，鸟在其间飞来飞去。
房前屋后块块野石，凸凹突起，当仁不让的神态，但已被寨人闲坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人们吸烟锅、聊闲天的石凳。秋季的清晨，常常有雾，让外来者惊喜不已，随便往里一蹿，隐没了人迹。
人在屋中，任你关紧木门，雾总会从各种，有机可乘的缝隙处，一股股扭曲着，身子挤进来，飘满一屋。人在雾里，隐隐约约走动，常踩着贪睡的狗。
狗埋怨地哼叫两声，爬起来张嘴打着哈欠，后腿扯直伸个懒腰，屁颠屁颠跑着，满寨子溜达去了。人随后也出了家门，两眼装满了山。
（二）黄土地上的春种秋收，袅袅飘落的炊烟，夕阳暮归的牧歌，那块生长过我，希望和幻想的地方，那块孕育过我，生命元素和成分的地母，总在我心中有着，不可释然的情怀。寨人耕种的地里，野石立在其中，无数棵包谷从小到大，长于块块凹石里，靠薄薄的土，和雨水生长。
若老天连绵不断地下雨，往往把山坡上的，包谷冲倒，裸露根脚，生命难保；凹处的又蓄水烂根，奄奄一息。寨人吸足了烟锅，不服气的站起来，将一棵棵被雨水，袭击的包谷扶正加土，以保证秋天的收获。
白天，寨里，声响稀少，人影单调，猪们不约而同，躺倒在屋檐下养膘，为主人过年，作好牺牲准备。地里劳作的男人们，**衣裤，只穿一条，肥大的裤衩，亮出一身，如酱油浸泡过的肌肉，爬山似的弯腰，整治山地。
干到太阳落山，才牛前人后悠闲回家。小寨处在，山与山的夹缝间。
这种地方虽然，十分贫困，却容易生长，幻想和童话。家门前有沟，常年不断的溪水，终日里倒映着，狭窄的蓝天、缭绕的白云、苍翠的绿树……溪水清悠悠、绿丝丝的，看得清蓝天、白云、绿树间悠悠游动着的，小鱼鱼亮晶晶的小眼睛。
沟两旁，齐崭崭铺地长着，一层绿茸茸的小草，一年四季轮番开着，高高矮矮，各色各样的野花。竹是寨里房前屋后，田边地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮风时竹枝扭动，老竹叶纷纷飘落，鲜竹叶更显强劲。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、筛子、粪箕、背篮、背篓，还有一些，盛物的各种玩艺儿。寨子很小，一块平缓的地坡上，南边依地势从低到高，房子一排一排的，排与排之间，有一两家人连接，北边的紧紧，挤在一起。
寨子中间有块地势，更矮的低洼坡地，以前种稻子，现在一年四季，菜青花黄，不时有哪位婶婶娘娘，躬腰劳作其间，细细的摆弄着，从一边看去，让人想到恬然，恬淡的田园风光。山寨中最亲切的声音，是那永远，飘不走的唢呐调，最忧伤的也是那些，山里汉子鼓起两腮，吹着唢呐把山妮儿，送到山那边，而山那边除了山，还是山那种使人，笑着流泪的唢呐调。
这种声音，既能让人热血沸腾，力量倍增，勇往直前，也会让人变得，走投无路，万念俱灰……多年来故乡的，风风雨雨浇铸了我，从小营养不良的，瘦弱身躯；故乡人苦荞粑粑一样，质朴纯善的情怀，养育了我鹅卵石一样，厚实而普通的灵魂。
三、关于彝族火把节的句子
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。
彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期为二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。
后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。
现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 火把节 居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。
人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。
居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。
下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。
尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。
祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。
这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。
为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。
劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。 古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。
老人弹着平日积满灰尘的月琴，小伙子吹着很久没有摸了的笛子，姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦，祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。
人们尽兴地唱，尽兴地跳，火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述。 火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。
随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。 在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天，火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容。
人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分，而且溶进了时代的气息，构成新的景象。例如节日期间，国外游客，省内外游客大量涌来，做买卖的人大量涌来，外来者远远超过本地人，火把节成为 火把节 吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会。
各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩，民间节日也自然成了地区性的节日，从乡村节日走向了城乡节日，从单一民族节日成为了多民族共同的节日。真正知道和了解彝族的人不多，但一说“火把节”和’阿西跳月”，人们便不会感到陌生了。
不过话又说回来，要了解原汁原味的火把节还是在乡村中，特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情。 农历六月二十四日火把节的第一天晚上，小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。
由一人扮做“老鹰”，其余的人排成一条长龙，依次揪住前一人的后衣摆，长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。“老鹰”拼命抓后面的“小鸡”，后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时，前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”，如果“老鹰”被“母鸡”抓着，就要来充当母鸡保卫小鸡。
后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰，一方面还要“吱哟”地叫唤。“老鹰抓小鸡”游戏前，母鸡要张开翅膀护小鸡（扮母鸡者伸开双手）并学母鸡叫“咕来！咕来！”老鹰才能开始抓小鸡。
除了“老鹰抓小鸡”外，还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏。即一人扮做母狐狸，手和脚着地，身下摆上三个石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子，母狐狸用脚踢着老虎，老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。
四、描写彝族服装的好词好句
衣着入时、着装艳丽、衣装阔绰、装束时髦、淡雅得体、裙衫飘逸、旗袍裹身、服饰华丽、
西装笔挺、红绸绿带、穿戴华丽、朴素大方、服饰妖艳、盛装艳丽、朴实无华、紧身短装、
服装奇特、冠袍带履、式样时髦、质料讲究、
1、那个胖嘟嘟的小男孩，头上戴一顶足球帽，穿一条背心裤，露出滚圆的手臂好腿，肥肥短短的脚丫上是一双小凉鞋。
2、她的裙子是碧蓝色的，一褶一褶的，像是一架拉开的手风琴。
3、他身穿笔挺的西装配着那鲜艳的格条领带，使他显得更加文雅潇洒。
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五、彝族的姑娘小伙子们怎么穿
比较而言，彝族男子的服饰稍显单调，但都极富民族特色，且富于变化。
金沙江边的小凉山彝族男子，头顶留一绺三寸左右长的头发，彝话叫做“马尔”，汉语称为“天菩萨”，缠一顶长达丈余的青、蓝布包头，并在右前方扎成一拇指粗的长锥形“子帖”，汉语称为“英雄髻”。 上身多穿黑色窄袖并镶有花边的右开襟上衣，下身着多褶的宽裤脚长裤。
再在左耳上戴一串用红丝线穿缀起来的红黄色耳珠。披上一件青黑色的羊皮披毡“察尔瓦”，自有一种威武英俊的气概。
其他地区和支系的男子则与此不同，头上不留“天菩萨”，只缠一顶青、蓝布包头，也不扎“英雄结”，耳朵上也不戴耳珠。 上身穿青、蓝、黑布料的对襟短衣，衣服短至腹部，袖子细窄，衣襟上钉着两排布疙瘩纽扣。
为了使其富于变化，多用白线缝成双线，并在右胸和下面的两个口袋上乡两朵色泽艳丽的花，或在衣襟边上打一道花边。裤子则肥大而短，有的只达小腿部。
脚上多喜欢穿一双用花边缝制并缀有红绿绒球的布凉鞋。 再披上一件羊皮褂或一领羊皮披毡，看起来朴实大方。
也有一些地方的彝族男子，在春夏之际，上身穿白色的对襟短衣，外套一件黑色领褂，不扣纽扣；头上也不打包头，而是戴一顶白草帽，帽沿上缀有红绿绒球，顶后插上几根毛色漂亮的野鸡尾羽，帽箍上钉有红黄绿色布料做成的飘带，看上去十分潇洒。 最丰富多彩的，要楼彝族妇女的服饰。
小凉山妇女的服饰以雍容典雅见长，一般中青年妇女多头顶一块绣花的瓦式方帕，用毛线或发辫缠压。老年妇女则头戴一盘包裹得非常整齐的黑布包头。
双耳都戴有银质和料珠做成的耳环，并在领口上别有一块银排花。上身穿镶有色布或绣有花边的右衽大襟衣，袖子细窄，衣短仅及腹部。
下身穿用多层色布环绕拼接而成的百褶裙，裙裾及地，线条修长优美，显得非常大方。 别的支系和地区的妇女一般不穿裙子而穿长裤。
衣衫也多为右衽大襟衣，但对于头饰和围腰则颇为讲究。牟定、姚安一带的彝族与坝区的汉族交往较多，妇女的服饰平时几乎与坝区的妇女没有多少差别，但一到稍为庄重的场合，便用纱帕打起包头，并在包头上插一排用红绿毛线制成的绒球，系上一块有黑色或紫红色、墨绿色丝绒制作成的围腰，上面绣有色彩鲜艳的“喜鹊闹梅”、“蝴蝶采花”等图案。
围腰用银链挎系在脖子上，腰后的飘带用绣有精美图案的白布或色布制成，看上去十分清新秀丽。大姚昙华、武定白露一带深山区的彝族妇女，其服饰则比较注重保暖。
头上一般都打着青黑布包头，或者戴一顶用红毛红织成的“小红帽”。上身的右衽大襟衣，在领边、袖口和衣襟边缘都镶有宽窄不一的多层色布和刺绣花边。
围腰除了用色布刺绣镶边外，中间还有非常精美的刺绣，并用银链挎系在脖子上。天冷时，外面还要加披一件羊皮褂。
看起来，整个色调虽然比较艳丽，但又凝重不俗。禄丰高峰一带的妇女，其头饰最为引人注目。
她们戴的鸡冠帽，上面都用绒线绣上精美的图案，缀有亮闪闪的银泡和亮片，边缘还饰有红、黄、绿色的缨络，并用一大束红色毛线围裹缠压其上，配上红底或白底精工刺绣上各种精美图案的衣、裤、围腰，一群群彝家姑娘聚在一起，远远看去，就像一丛丛火红的马樱花。 在楚雄彝族服饰中，大多选用黑白二色布料为基色，镶嵌的色布和刺绣花边，也多是红、黄、蓝3种颜色。
除了绿色之外，很少用别的过渡性中间色，但经过精心调配，色调鲜艳而且和谐，具有别具一格的美感。 。
六、彝族的姑娘的鸡冠帽.表示吉祥幸福.的传说.
传说很久以前，有一对彝族青年，女的长得象艳丽的山茶花，男的长得象挺秀的金竹子。他们白天一起到山上放羊，夜晚一起去和伙伴们“打跳“（跳舞）。姑娘吹起响篾，如切切私语倾诉衷情。小伙子弹起月琴，奏出心中的爱恋如山盟海誓。远近青年男女，无不羡慕他俩的爱情。
在一个月夜里，当他们到森林约会时，被森林中的魔王看见了，小伙子惨遭杀害，姑娘不愿受魔王的凌辱，机智地夺路逃走。姑娘在明亮的星月下奔跑于崎岖的山路上，不觉逃到一个山寨，这时寨中雄鸡突然引吭高唱，叫声吓退了魔王，美丽的姑娘得以幸免。由此，姑娘司知魔王害怕雄鸡。她立即抱起一只雄鸡回到森林，在雄鸡“喔喔”的叫声中，她的情人苏醒复活了。以后，他们结为夫妻，过着幸福的生活。
从此，雄鸡驱赶魔王的故事就在彝族人民中广泛流传，姑娘们也就把象征吉祥和幸福的“鸡冠帽”戴在头上，表示雄鸡永远伴着自己，那无数的银泡表示星星和月亮，永远光明。“鸡冠帽”一代传一代，越做越精巧，越绣越漂亮，寄托着彝族姑娘对邪恶的憎恨和对幸福的向往，也把彝家姑娘装扮得更加美丽动人。
七、五十六个民族都是怎么形容美丽的姑娘的,就像阿诗玛一样的词
“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家……”每一个中国人一定对这首脍炙人口、耳闻目相的民歌非常熟悉吧。如汉族的《孔雀东南飞》、《木兰诗》，藏族史诗《格萨尔》、蒙古史诗《江格尔》、彝族长诗《阿诗玛》等，都获得了令人赞叹的艺术成就。少数民族塑造的许多民间传说人物，如壮族的刘三姐，维吾尔族的阿凡提，深受各族人民群众喜爱并广为传颂。在外敌入侵的危机关头，勇敢的各族人民挺身而出，携手保卫祖国，谱写出一篇篇和谐团结的壮丽宏伟诗篇。例如：
阿里山的姑娘
高山青，涧水蓝。 阿里山的姑娘美如水， 阿里山的少年壮如山。
高山长青，涧水长蓝。 姑娘和那少年永不分，碧水常围着青山转。
“阿里山的姑娘美如水” 是不