1.林觉民是谁

林觉民 字意洞，号抖飞 性 别：男 民 族：汉族 籍 贯：福建闽侯（今福州） 出生年月：1887年 牺牲日期：1911年04月27日 1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。

1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学，专攻日语。

翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英文、德文。此间积极从事革命活动，并加入同盟会。

1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。

4月27日，陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。

冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。清两广总督张鸣岐、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。

又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。

被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。

2.闽西历代文化名人的故事 简单点的

革命烈士：林觉民

林觉民生平简介

林觉民，字意洞，号抖飞，又号天外生，福建省闽县（今福州）人，生于1887年。幼年时过继给叔父为子，其嗣父是个饱学多才的廪生，以诗文闻名于时；嗣母是个生性善良仁爱，典型的贤妻良母。林觉民天性聪慧，读书过目不忘，深得嗣父的喜爱，自幼就由嗣父亲自教导读书。尽管所学的不外乎应考的时文制艺，枯燥无味，但嗣父严肃的要求，却给林觉民打下了良好的国文基础。嗣母宅心仁厚，爱抚之情胜似亲生父母，滋润着林觉民幼小的心灵，为他仁爱之心的养成，有直接的影响。

13岁那年，嗣父要林觉民应考童生。父命难违，他快快应试。入考场后，他见主考官挺着肚子，目空一切，而考生则一个个诚惶诚恐，一股积压已久的对腐朽科举制度的不满油然而生。他愤然在试卷上写下“少年不望万户侯”七个大字，挺胸而退出考场。嗣父对儿子如此的行为，虽颇为不满，但此时正处于废科举的声浪之中，自己对“八股文”也有厌倦之感。所以，也只好顺着儿子的意愿，让他投考当时在福建颇有声望的全闽大学堂。由于去全闽大学堂就学是林觉民自己所愿，他用心准备，欣然应试，一举被录取。

全闽大学堂（后改称全闽高等学堂），是戊戌维新的产物，西方的一些新学说在这里广为流传，饱受封建文化禁锢的青少年对这里的一切都备感耳目一新，种种自由平等的蓝图使他们为之振奋，为之向往。此时林觉民年龄虽小，他追求自由平等的愿望，却是那么的迫切和渴望。他不愿做万户侯，但愿自己变成一只小鸟，抖掉绑在翅膀上的封建束缚，飞向那自由平等的理想蓝天。于是，他从那时开始自号为“抖飞”。

在全闽大学堂，林觉民犹如鱼得水，其多才多艺的才能有了发挥的场所。他生性诙谐，口才出众，出口成章，同学们总是喜欢和他在一起围坐在榕树下，海阔天空地谈论民族的前途；他生性活跃，喜结朋友，且有很强的组织能力，学堂的学生曾为争得平等权利而闹过几次风潮，林觉民总是被推荐为组织者；他忧国忧民，富有侠义之心，对于当时革命党人的革命义举极为同情，并与当时福州的革命党人有密切的联系；他疾恶如仇，迫切希望改变社会的现状。在学堂念书期间，为传播西方学说，改良社会风气，他与几位志同道合的同学，在福州城北创办了一所私立学校，在城南魁辅里谢氏宗祠内创设了阅报所。这些地方既是进步青年学习新学说的地方，《苏报》、《警世钟》、《浙江潮》、《天讨》、《汉书》等进步书刊，启迪鼓舞了一批又一批的血气青年；同时，这些地方又是进步青年聚集一起，讨论时局的场所。在讨论时局时，林觉民不止一次地说：“中国非革命就不能自强。”有一天晚上，林觉民在爱国社以《挽救垂亡之中国》为题发表了慷慨激昂的演说。说到沉痛之处，他拍案捶胸、声泪俱下，场下听众无不动容。恰好该校的一个学监也在场，他听后忧心忡忡地对人说：“亡大清者，必此辈也！”

嗣父对于林觉民在学堂的情况也略有所闻，不免有些担忧和不安。他曾向校方提出，对林觉民不要过于纵容，否则恐会走入歧途。但林觉民不仅在学生中声望甚高，而且也深受学堂中许多教师的喜爱。学堂的总教习对这种担忧并不以为然，反而劝道：“是儿不凡，曷少宽假，以养其浩然之气。”

在帝国主义列强的铁蹄践踏之下，偌大的中国天涯何处是神州。在全闽大学堂几年的学习，使林觉民深受西方学说的影响，使他认定之乎者也的传统文化是救不了中国，只有从西方的学说中寻找救国之道，解救中国国民于倒悬之中。于是，林觉民在完成全闽大学堂的学业后，即决心远渡重洋去寻求救国的道理。他在征得嗣父的同意后，于1907年自费留学日本。开始为过外语关，他专攻日语。第二年，由于一名官费留学生踏海身亡，林觉民补到官费缺额，进入庆应大学攻读哲学，同时还兼读英语和德语。

林觉民虽身在异国他乡，可胸中所怀的是一颗拳拳的中国心，祖国的每一变故都紧紧地系着他的心。林觉民在日本留学期间，孙中山连续在华南沿海和沿边地区发动了多次武装起义。每当国内武装起义失败的消息传来，他总是悲愤欲绝；20世纪初叶，帝国主义列强不断加强对中国的侵略，每当传来帝国主义侵略者在中国的种种侵略行径，林觉民总会抱头痛哭。正所谓“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处”。时局的变化、民族的悲剧、同胞的苦楚，深深刺痛了他的心。在一次又一次的悲痛，一回又一回的落泪中，使他渐渐认识到光流泪是无济于事的，只有流血才能挽救国家民族于危难之中。在一次抗议帝国主义侵略中国的集会中，在场众多留学生为祖国的命运而痛泣。林觉民拍案而起，大声疾呼：“中国危在旦夕，大丈夫当以死报国，哭泣有什么用？我们既然以革命者自许，就应当仗剑而起，同心协力的解决根本问题。这样危如累卵的局面或许还可以挽救。凡是有血气的人，谁能忍受亡国的惨痛！”

3.求历史或现代名人对 林觉民的《与妻书》的评价

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这不是一封普通的家书，而是一位革命志士抱着必死的信念，在起义之前写给爱妻的遗言，表达了烈士对革命的忠诚和对妻子的挚爱，阐明了个人幸福与全民幸福的关系以及个人一切的崇高革命精神，将儿女之情与革命豪情有机地结合在一起，字里行间闪烁着革命志士牺牲一己， “为天下谋永福”的光辉思想和高尚情操。

本文的开端简要地说明自己写这封遗书的原因和悲痛的心情，倾诉自己“至爱汝”

死”的心情，细述投身革命的道理。又“忍舍汝而 “吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”这一句是全文的纲。在这段里先简单地阐述“牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”的道理。然后下面用两段文字，一段详诉， “吾至爱汝”的衷情，一段说明“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的道理。

紧接着，用“汝忆否”、“回忆”、“又回忆”引出三件夫妻恩爱的追忆。三件事情都反映了烈士对妻子的眷恋之深，为妻子着想“无所不至”，用事实说明自己绝不是一个无情的人。

“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之”一句，把“吾至爱汝”的倾诉过渡到“忍舍汝而死”的说理层面。先列举种种“可以死”的情况，直指种种社会惨状及其根源，说明在这种悲惨的社会里“吾诚愿与汝相守以死”是自私的，也是不现实的，坚定了必须推翻清王朝统治的信念；接着讲到了破镜难以重圆的故事，说明“生离”较“死别”更为痛苦；再接着说“天下人”生死离别的惨状，说明“钟情如我辈者”不能忍心不救，从而得出要“就死而不顾汝”的道理。最后写对妻子的叮嘱，希望妻子将遗腹子抚育成人，完成自己的志愿。

遗书的结尾再一次倾诉自己“至爱汝”和“忍舍汝而死”的衷肠。 “吾今与汝与无言矣”，似乎要收住话头了，但感情澎湃，欲止不能，很自然地又写出自己死后的愿望：希望自己的灵魂永远陪伴妻子，以此进一步表达“吾至爱汝”的衷情。 本文作者为了表达“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂的思想感情，在遗书中非常自然地综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方式。全文有很多地方直接抒情，表现了烈士在面临为革命献身之时，从内心汹涌而出的强烈的情感浪涛。为了抒情，作者很自然地记叙了一些往事。而最感人的，除了“吾至爱汝”的情外，还在于“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的道理。烈士为全国同胞争取自由幸福而不惜牺牲个人一切的精神是崇高的。正因为烈士挚爱妻子，他忍心舍掉妻子英勇赴义的“理”就有巨大的说服力和感人力量。

本文语言非常好，浅近畅晓。信中之话是烈士说给爱妻的肺腑之言，真切感人，扣人心弦。作者语言修养很高，说理时选择了带有感情色彩的词语和表达丰富感情的句式，使议论也涂上自己所憎所爱的感情色彩。例如，作者在谈到清朝血腥凶残的统治时，用“遍地腥云，满街狼犬”采比喻，又如“第以今日事势观之……吾能之乎 ？ 抑汝能之乎 ？ ……”分析现状黑暗，接连使用了排比、设问、反问等句式，酣畅淋漓，一气呵成，具有无可辩驳的说服力，从而有助于思想观点的表达。文字亦文亦白，通俗典雅，信中虽多处用了典故，如“太上忘情”、“望夫化石”、“破镜重圆”等，都融人通俗的语言之中，增强了语言的表现力，而又不觉艰深费解。

4.77年至82年语文课本写黄花岗烈士遗书的文章有林觉民写给他妻子的信

《罪人的遗书》读后感 仵希亮《罪人的遗书》出版于1999年，维也纳华人基督教会于年才获得此书，当时朱师母拿有此书，她还没有看，就推荐给我先看。

我花了一个星期时间读了这本书，读后我有很多感受。这是一本名叫陈进兴的罪犯在台湾狱中服刑期间接受福音，讲述自己一生，并向上帝忏悔的书。

以书中所讲，陈进兴不知道自己的亲生父亲是谁，他是父母无意所生，母亲被父亲抛弃之后与继父成立家庭，家里先后又有了四个弟弟。继父和母亲做酱菜生意，无暇照看这么多孩子，就把陈进兴交给他的外祖母照顾。

在陈进兴的记忆中，他与外祖母相依为命，一起生活。外祖母眼睛不好，没有文化，陈进兴就无人管教。

但在社会上他总是要有所归属的，他就结识了街上的混混。刚开始他伙同他人做些偷盗，第一次因为偷一个水龙头被人发现，被送到警察局，遭受劳教。

他人生自此有了转折，之后多次出入少年管教所，直至成年后进了监狱。在管教所和监狱里，较多的空闲时间使他练了一手好字。

本书的手写底稿附在书的前面几页，手写稿中的字体书写流畅工整。正如他所讲，人们仅看他的字就难以相信他只有小学水平。

当然人们也想不到他血债累累。陈进兴在监狱里见多识广，开了眼界。

监狱也是一个“有样学样”的地方，陈进兴从狱友中学到更多犯罪技巧，很有犯罪心得，以致于从一个小混混变成被帮派拉拢的对象。他之前只是街头的小混混，在监狱里却找到后来一起犯罪的同伙。

从少年管教所到监狱几进几出一二十年，他出狱后已经三十多岁，他找到了一位小他十多岁的女子成家结婚，并很快有了两个儿子。他们夫妻经营些生意，但陈进兴总是感觉钱来得慢，钱不够花。

他出狱后在与狱友的来往中，几人又先后开始谋划操起绑架案，专找名人下手。他们绑架过白冰冰的女儿白晓燕，并使白晓燕吃安眠药过多导致死亡。

他们做了多起绑架议员和商人的案件，并躲藏在阳明山上一段时间。他们和警方玩猫捉老鼠的游戏，不断犯案。

在流动犯案中，他们强暴多名妇女。他的同伙在一家美容所整容之后**杀害护士，并杀害整容师夫妻。

两名同伙在逃亡过程中，先后被击毙，最后只剩陈进兴一人。他无意间闯进南非武官家里，挟持武官一家，与警察对持开战。

南非武官一家都是基督徒，他们以耶稣基督的爱去与陈进兴交谈，表现得异常镇静。陈进兴的家人也来与陈进兴对话，最终陈进兴如泄气的皮球，向警方缴械投降。

在南非武官的家里，陈进兴结识了耶稣基督。书中记录当时陈进兴绑架武官一家的过程，武官一家不停地祷告，并画个十字架给陈进兴看。

在陈进兴企图自杀时，武官一家劝阻他。这影响到陈进兴后来在监狱里走向耶稣基督。

陈进兴又一次入狱，黄明镇牧师和艺人孙越多次去狱中探视他。这使他更进一步接近耶稣基督，并在监狱里受洗。

这本书就是由陈进兴写出底稿，黄明镇牧师再作修改润饰，并对一些问题多次与陈进兴沟通，书的前后还附有黄明镇、孙越所作的序以及南非大使夫人的访谈录。以陈进兴在书中所讲，书稿写出之后，如果再让他写一次，他就难以写出来了，因为书稿是他以耶稣基督的爱所写。

这本书对引导罪犯信主很有说服力，它就是为了预防犯罪和教化罪犯而写。如前文所讲，本书与更生团契黄明镇牧师有很大关系，正是黄明镇牧师引领陈进兴进一步认识主耶稣基督。

黄明镇牧师是从台湾中央警官大学毕业，他放弃优厚的工作去更生团契服侍。他结合自己犯罪心理研究专长，以耶稣基督的爱在监狱牧养罪犯。

他借基督之爱拯救许多罪犯，经他拯救的罪犯再犯率仅仅是3%，远远低于没有信仰的罪犯56%再犯率。黄明镇牧师有着“即使一百只羊的羊群里只有一只迷失了，都要把它找回来”的信仰坚持。

本书还提及另一位牧师林进友，他收养了陈进兴的二儿子。林进友也是建立一个名为仰望福音之家的机构，专门收养一些的未成年人。

陈进兴不会想到2002年林进友因为对仰望福音之家中三名未成年少女进行性侵害而被判刑五年。黄明镇牧师和林进友形成了鲜明比较，以牧师身份犯罪的案件不一而足，牧师也是罪人，但出现在牧师群体的犯罪案件使基督教受到牵连，使人对基督教敬而远之。

牧师有自身独特的条件，他们有些人正是利用这种便利的条件而进行犯罪，教会之下有时遮盖了很多罪恶，魔鬼撒旦有时借天使之名使基督徒犯罪。林进友之前收养了陈进兴的二儿子，在林进友出事之后，2003年陈进兴的两个儿子都通过黄明镇牧师，被美国佛罗里达州一对美国夫妇收养。

陈进兴的例子恐怕不在少数，他犯罪经历与家庭有很大关系。陈进兴家庭本来不幸，他不知生父是谁，后来母亲改嫁，继父虽对他不错，但父母还是忙于生意，对他缺乏照顾，把他交给了外祖母照看。

虽然外祖母对陈进兴比较疼爱，但两代人毕竟还有隔阂的，外祖母代替不了父母的位置，以大陆的现在的说法，陈进兴属于留守儿童，缺少父母的关爱。家庭缺乏关爱使陈进兴陷入罪恶，使他与街头混混们结帮。

从学校打架械斗，到社会上的敲诈勒索，以及到后来绑架杀人，陈进兴陷入到犯罪泥潭不能自拔。他与狱友之所以在亡命之中多次犯案，**多名妇女。

5.如何评价福州人林觉民的《与妻书》

他出生福州，三坊七巷，殷实的大户人家，留学海外，学业有成，精通中、日、英、德、四国语言，而且新婚燕尔、夫妻恩爱。这么一个人生赢家式的模板，却选择用自己的生命献祭给苦难的时代。在他人生的倒数之日，写下了二十世纪最伟大的情书。

是的，这个人就是——林觉民，这封信就是《与妻书》。

意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！

吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。

吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

——节选自林觉民《与妻书》

意映卿卿如晤，你看这开头，卿卿，亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。

可见林觉民，也常怀，愿天下有情人，终成眷属之愿望。

面对当时中华大地遍地腥云、满街狼犬的惨淡，他的选择是用超越男女情爱之心，以爱天下人之大爱，所以他才敢先爱人而死。

他把人生绝笔写成了不朽的情书，他把对一个人说的情话变成了对整个民族告白的声音，而且他还用自己的生命和行动践行了这份诺言，以天下人为念，当以牺牲小我之福利，为天下人谋永福也。

《与妻书》之所以能流传百年，不仅因为林觉民对妻子的缱绻情意，更是因为他对整个民族的牵心挂念；而历史之所以能够以一字一句便拨动你我的心弦，是因为历史向我们传达的思想日久弥新。

6.,求“给林觉民的一封信”

给林觉民的一封信当我看到你的绝笔，我甚感安慰，那是因为在你心中尚有我的一席之地。

但同时我又何尝不悲伤，你叫我如何为你的死而感到骄傲呢？你为天下人民去谋求永久的幸福，从而牺牲了我俩的幸福，我并不怪你，因为这是你的志向，我应当支持你。可是我俩的幸福太短了，年仅24岁的你永远地离开了我，连我们的孩子也不能见你一面。

是啊，尊敬别人家的老人就和尊敬自己家的老人一样，爱护别人的孩子就像爱护自己的孩子一样，你确实做到了，我应该高兴才是，可是泪还是不住地流…… 作为一个女人，我仍有我的私心，我多么希望你能留在我身边——携子之手，与子同老。可是我不会这样做，因为我也爱你。

你的快乐就是我的快乐呀，你也只有这样做才能直面自己，对得起自己，我了解。最不幸的还是生活在“遍地笼罩着血腥阴云，满街都是恶狼凶狗”的中国。

我也确实忘不了你！我也应当责怪你为什么把无止尽的悲伤留给我。你也了解我吧。

所以从前你才会说：“不如你在我之前死吧。 ”当初我听了是非常生气，可是现在我明白了——你是怕我过度悲伤。

你的逝去，怎能叫我在露出一丝笑容。相信来世吗？我们做个约定好吗？答应我，若真有来世，你一定要第一眼就认出我。

再见了——。