一、怎么才是真正的赞美佛陀

有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。

在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。

这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！

佛陀因而教导比丘们说：

「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」

接着，佛陀又说：

「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」

什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅盘论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。

能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

二、如来佛祖的八相成道

净空法师八相成道 （舍兜率，降王宫，托胎、出生，出家，降魔，成道，转F 轮，入般涅盘相）释迦牟尼佛给诸位说，是久远劫以前早就成佛了，绝对不是三千年前在印度苦行学道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。

你们诸位看看《梵网经》，佛就给你说老实话，他这一次在我们这个世间示现是第八千次，在我们娑婆世界示现是第八千次，他方世界那就不说了。所以你就晓得佛是久远劫早已成佛，到这个世间来做个样子给我们看看，教给我们怎样修行、怎样悟入，给我们做个榜样。

舍兜率菩萨没成佛之前在兜率天，兜率天是补处菩萨的道场，补处我们讲后补佛，现在兜率天是弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到我们人间示现成佛。什么时候来？我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。

如果我们从下面算起这个天，往上去第一层是四王天，四王天的一天是我们人间五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人间一百年。

所以在忉利天上看我们这个世间人很可怜，朝生暮死，寿命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我们人间两百年。

再往上去是兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁；也像我们这样算法一年三百六十五天，一天等于我们四百年，四千岁。四千岁以后，弥勒菩萨下生到我们人间，这个样子诸位要是乘一乘多少年？合我们这个世间大概五十六亿七千万年。

我的数学不好，是不是这个数字不知道，你们自己好好的算一算，大概总是五十六亿以上，不会在五十六亿以下。『兜率』是梵语，意思是知足、喜足（欢喜、满足）。

我们世法常说「知足常乐」，孔老夫子也讲「知止而后有定」，止就是满足。人在世间，于一切法都满足了，他心就定了，不满足是他在希求、在追求，患得患失。

所以什么样的资格才能成佛？知足！所以补处菩萨一定要住在这个地方，他不能住在别的天，这个有表法的甚深用意在其中。知足然后才能够利益一切众生，为什么？对于一切众生无有任何希求。

这一句是八相成道的第一相降生，从兜率内院降生。降王宫补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，这也是表法。

世间最尊贵的是帝王，人都追求富贵，帝王是人间富贵到了顶头，所谓是「贵为天子，富有四海」，他一定出生在这个地方，然后出家学道。不要了！世间富贵你们所羡慕的、所求的，我看的一文不值，统统丢掉了，给人做一个榜样，这是有很大的启发的作用。

『降王宫』这一句里面包括两相，第二个是托胎，第三个是出生。所以这一句里面就是八相里面的两相，托胎、出生。

弃位出家。苦行学道。

作斯示现。顺世间故。

这四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以继承王位，他不要，国王不做了。

在王宫里面特别是王子，生活过得自在舒服，他舍弃了，出家去修苦行，『苦行学道』。为什么要这样做？这些做法都是利益人天，给人天做一个永脱轮回，超越三界，圆成佛道的榜样。

凡夫为什么成不了佛？对于这个世间有留恋。只要有一丝毫的留恋，你这一生修得再好，你也不能超越，这一点诸位同修总要记住，就是往生也不行。

临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还说：佛，我还有东西舍不得。那还有什么法子？阿弥陀佛不会勉强你的，你舍不得，好！那你就在这儿住。

所以世出世间法要不是舍得干干净净，西方极乐世界去不了。所以诸位要记住，不但世间法要放下，佛法也要放下。

《华严》好不好？好！《法华》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，为什么？贪心，我世间法不贪了，那贪《华严》、贪《法华》，你贪心还在，只不过是你那个贪换个对象而已。

佛是教你把贪心断掉，不是教你换对象。所以现在许多人他不懂，他实在贪心还是很重，换了对象，这个不能去。

所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒烦恼伏不住，不要说断，伏他也没能力伏住，这是我们时时刻刻要警惕的。

所以学佛的人，无论在家、出家，我吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了！还要什么？再不能要了，再有东西来，那叫什么？魔来了。名闻利养，五欲六尘，统统是魔。

你看这个世间人喜不喜欢，爱的不得了！对佛菩萨他不爱，那个魔他真爱。那还能够去得了吗？所以这些东西来了之后，自己要有智慧、要有定力，绝不沾染，名利让大家去享，自己不必要。

自己要记住「苦行学道」，为什么？因为自己常常修苦行，对这个世间没有留恋。如果这个地方日子过得很舒服、很自在，他就不想走了。

这个地方样样都不称心，样样都不如意，还是早一点到极乐世界去，欣厌之心才能够生得起来。所以苦行决定对于我们往生有帮助、有好处。

这是随顺世间，示现启发众生，使众生真正觉悟，所以这是『顺世间故』。以定慧力。

降伏魔怨。这是第五相降魔。

『魔』就是折磨，折磨，我们感受是很痛苦的。这个「魔」字是梁武帝造的，原来看古时候所翻的经，这个魔底下是个石头，就是折磨的磨，梁武帝认为折磨人很苦，比遇到鬼还可怕，他把那个石头去掉，下面用个鬼字，这个字是他造的，意思也很好。

「魔」我们要认识，佛在《八大人觉经》给我。

三、赞颂阿弥陀佛的诗句

弥陀经典佛说道，极乐世界殊胜地，圣鸟说法宝树排，七宝池中功德水。

池中纯金沙布地，楼阁皆是金银饰，朵朵莲花殊胜开，大如车轮放光彩。 微妙香洁圣庄严，国土昼夜奏天乐，无有众苦只受乐，阿弥陀佛今说法。

众生闻之悉念佛，佛土更无三恶道，圣鸟皆是变化现，十方诸佛所赞叹。 一切诸佛皆护念，佛说众生应发愿，善根福德善男女，因缘具足持名号。

临终清醒心不乱，弥陀圣众来接引，往生净土受诸乐，聆听佛法得解脱。 往生净土受诸乐，证道佛果乘愿来。

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。